今天来聊《论语》第 10 句。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！
子禽和子贡，是《论语》里面出现的第 5 位和第 6 位人物。其中的子贡“利口巧辞，善于雄辩”，言语方面十分出众。
这一句里面最有歧义的两个字，就是“求之”，没想到吧。
“求之与？抑与之与？”绝大部分的学者们，都会翻译为：“政事是他自己求来的呢，还是别人主动跟他说的呢？”
南怀瑾先生呢，他翻译为：“他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使这些国家富强起来？”
那到底它的真实含义，是啥呢？
结合子贡的个性特点“语言出众”，就大概可以猜得出来了。子贡为什么“利口巧辞，善于雄辩”？我认为他回答子禽的这一句，已经充分体现出来了。
求之、得之、待之
从我的角度，直接简单粗暴地来看——子禽问子贡，孔老头是“求之”还是“与之”？子贡后面的回答：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”已经明确表明了，孔老头的确是“求之”。但是子贡一开始没有正面回答，而是首先捧了孔老头的五种品德“温、良、恭、俭、让”，说是“得之”，后面才说是“求之”，而且“异乎人”。子贡这句话，说得是滴水不漏啊！
那么，孔老头的“求之”，“求”的是啥？
这里有 2 种解释。
第 1 种解释：《论语》卫灵公篇——子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”
“君子求诸己”，指的是君子对自我道德修养的要求和追求，正好对应子贡的“温、良、恭、俭、让”。相较于这种逻辑，我更偏向于第 2 种解释。
第 2 种解释：《论语》子罕篇——子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
古代的人经常会拿“美玉”，来比作“君子的德行”。这句话子贡分明是在试探老师：“读书人到底该隐居不出，还是该入世求官？”孔子连说两遍 “卖出去！卖出去！”，这话直白得很，直接摊牌了自己积极入世的态度。
不过只要你细品孔老头的回答，就会发现和子贡的提问有着微妙的不同——子贡说 “求善贾”，带着主动推销的意思；孔老头却说 “待贾者”，更像守着本事等伯乐。一个 “求” 字透着急切，一个 “待” 字显出从容，用词一变，境界就不一样了。
要说孔子周游列国，说他不想做官肯定是假的。“君子之仕也，行其义也”——在他看来，当官从政是实现理想最直接的路子，但孔老头不是为了混个一官半职，光宗耀祖赚大钱追名逐利，他满脑子想的都是他的理想和抱负，都是如何推行“王道”和 “仁道”，这就是“异乎人之求之”。
就像一个“佛系求职者”，孔子的四处奔走，孔老头的“求之”，就是在找一个能懂他、信他、愿意推行 “王道” 的贤明君主 —— 就像一块美玉等着真正识货的人，等得再久也值得。
可惜那会儿诸侯们都忙着搞 “霸道”，追求富国强兵、立竿见影的效果，孔老头那套需要慢慢来的 “王道”和 “仁道”，虽然道理没错，却不符合当时乱世的生存法则。因此，孔子晚年读到了《易经》，读懂了“时”，就得了神经病，觉得相见恨晚，整天捧在手上读，最后韦编三绝。孔子有感而发：“时也，命也。”所以，《论语》的第一句就是：“学而时习之，不亦说乎？”——