今天我们来看《论语》第 7 句。
子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏是《论语》里面出现的第 4 个人物，是孔老头弟子中的“高材生”。
子夏这句话里最有争议的，就是前面这句“贤贤易色”。“贤贤易色”，这个“色”呢，有很多学者就解释为“女色、美色”，脑补出 “见贤人而轻美色” 的画面，看到贤人，尊敬贤人，连女人都可以不要了，甚至衍生出 “为求贤德可抛妻弃子” 的奇葩结论。我心里就一句：XX。
《论语》第 3 句：子曰：巧言令色，鲜矣仁。“巧言令色”这个“色”，难道也是“女色、美色”？明明是“脸色、表情、面容”的意思，你们这帮学者别这么离谱，好不好？
还算靠谱的南怀瑾
对于“贤贤易色”的解释，南怀瑾先生还算是比较靠谱的：“我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。”
当然，这还不是我认为最好的解释。
首先看“贤贤”。“贤贤”这两个字，对标今天的语言，就是“画画、数数”。前面是动词，后面是名词。“师不必贤于弟子”，就是这样的动词用法，是“认为… 有德行 / 才能”的意思。“贤贤”的“贤”是意动用法，就是“以…… 为贤”，表示在主观上认为……贤能。
我们看古文最重要的就是了解原义，你不了解原义，很容易就被人带偏了。南怀瑾先生和其他比较“靠谱”的学者，在这里解释“贤”就是“尊敬、尊重”的意思，不能说错，但只能说是引申义，不能说是原义。
“贤贤易色” 的三层递进逻辑
“贤贤”，就是“以贤为贤”的意思。
那么，第二个“贤”是什么意思？“贤人”？我个人的理解，不能被自己的常识束缚住了。“贤”就是“贤能”的意思，可以是贤能的人，也可以是贤能的话语，也可以是贤能的行为……“以贤为贤”，就是“认为贤能是贤能”，这到底是什么意思呢？这就是“知贤”了。
我们先来看看这个“贤”字。
“贤”字的金文是上下结构，上面左边是一只眼睛，右边是一只手；下面是一个贝。
“眼睛”，代表眼力、眼光；“手”代表“行动、实践”；“贝”代表“贵重、珍贵”。“贤”不仅需要眼光，还需要行动，去实践，才能拿到“贤”这个贵重的事物。
知贤：打破常识的认知升级- 不是 “听别人说谁贤就认为谁贤”，而是具备分辨 “真贤” 与 “假贤” 的能力。子夏首先强调的是
独立判断贤能的眼力。
- 不是 “听别人说谁贤就认为谁贤”，而是具备分辨 “真贤” 与 “假贤” 的能力。子夏首先强调的是
亲贤：从认知到态度的转变- “易色”，改变脸色，表情转变，是外在表现，核心是
内心对贤能的重视。就像看到高手下棋，原本随意的表情会变得专注 —— 这种神态变化，本质是 “意识到自身不足，主动向贤能靠拢” 的心理投射。
- “易色”，改变脸色，表情转变，是外在表现，核心是
践贤：让贤能成为行为准则- 子夏的后几句 “事父母竭其力，事君致其身，与朋友交言而有信”，就是 “贤贤” 的具体实践 ——
把对贤能的认同，转化为对待家人、工作、朋友的行为举止上。
- 子夏的后几句 “事父母竭其力，事君致其身，与朋友交言而有信”，就是 “贤贤” 的具体实践 ——
子夏的这句话，其实就是回应上一句孔老头说的：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔老头刚刚总结陈词完了，子夏这个“高材生”就出来“展示一番”自己的学识，说出自己的见解：真正的成长不在 “知道多少”，而在 “做到多少”。修养自己的贤德，不是什么高大上的事情，而是就在我们生活中的点点滴滴。学问从来都不是用来 “考试” ，而是用来 “过日子” 的。