在上一章我们说了，儒家的“三省吾身”和佛家的“身、口、意”相对应。儒家和佛家达成了共识：外在行为与内在心念相互影响，修养需要 “内外兼修”。
本来不打算展开讲：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？
奈何王阳明的《传习录》太出名了，《传习录》书名中的“传”和“习”两个字，很容易就让人想起了曾子的这句话“传不习乎？”
王阳明属于新儒家陆王学派，又称心学学派。他的心学是对儒家心性理论的进一步发展。提出 “致良知” 和 “知行合一” 的学说。
王阳明觉得，只要沉下心来，在心里头琢磨、滋养 “良知”，再把脑子里明白的道理实实在在地，落实到行动里，就能把道德修养提上去。这想法给儒家的修身之道，打开了新方向，以前大家总想着靠读书、守规矩来修炼自己，他却强调从内心的觉悟和行动的合一入手，一下子把修身这件事变得更直接明了、更贴合每个人的生活之中。
儒学像一本 “社会规则说明书”，告诉你 “该怎么做”；心学更像一本 “心灵操作系统指南”，告诉你 “为什么要这么做”。
但要我来说，王阳明提出的是：把“学”和“习”更加具体化的一种方法。这些还不能完全脱离孔老头“学而时习之”这句话的范畴。
致良知
王阳明的“致良知”学说，书面话的表达就是，发现并践行内心本有的道德感。
“良知”，就像我们每个人心里都自带的一面镜子 —— 天生能照见是非对错，生来就懂啥该做、啥不该做。只不过日子久了，这镜子难免被 “私欲” 蒙上灰：想占便宜时的小心思，怕吃亏时的小算计，都是挡在镜子前的尘埃。所以他强调 “致良知”，本质上就是常擦镜子：通过自省把这些杂七杂八的念头清干净，让心里的道德直觉重新亮堂起来。
这和佛家神秀 “时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 一个意思 —— 修行不在别处，就在每天的起心动念里。这就是佛家说的 “意”。“意” 是念头的源头，起心动念要干净：算计别人时，“意” 就染了杂色；真诚待人时，“意” 才是清亮的。我们每个人心里头都有本 “明白账”：看见老人摔倒想扶，是良知在说话；可犹豫 “会不会被讹”，就是尘埃蒙了镜。“致良知” 的功夫，就是把这层灰擦掉，让良知的光透出来。
再说曾子的 “忠”，可不是单指对别人忠诚，更关键的是对自己的心忠诚。《论语》里 “吾日三省吾身”，头一条 “为人谋而不忠乎”，这里的 “为人”，首先是 “为己”—— 问问自己：今天有没有骗自己？有没有违背心里的是非观？就像镜子本应清澈，“忠” 就是不允许自己往镜子上泼脏水，不搞精神上的自我欺骗。
王阳明让 “致良知”，曾子讲 “忠”，佛家修 “意”，说到底都是一个路数 —— 守护心里那点本真的明白，不被私欲搅浑，不拿套路糊弄自己。
这种思想，如同古人所言 “做人要光明磊落”：眼中容不得虚假，心中藏不得算计，将 “为何而做”“应当如何做” 想透彻、弄明白，活得清醒且真实，才是真正的修身之道。